圣僧刘萨诃学术研讨会材料之一
《圣僧慧达行迹研究》一书简介
白礼昌
尊敬的诸位领导、专家、学者和同志们，大家好!热烈欢迎你们出席圣僧刘萨诃学术研讨会!
遵照中国佛教协会延藏副秘书长的意见，吕梁市鑫晖文化传媒有限公司，筹备拍摄以圣僧刘萨诃为主人翁的电影《丝路佛光》，汇同吕梁市古代文化研究会，组成以吕梁市原市长助理薛平大德和王乐东总经理为首的《吕梁佛教研究丛书》编委会，从2013年11月10日开始，沿着圣僧刘萨诃的行迹进行实地考察，参加山西、陕西、甘肃省考察的有：薛平、王乐东、白礼昌、宋 毅、高迎新、渠珍宝、王玉喜、李小明和高建军、卫勇等，参加考察浙江、江苏省的有白礼昌、渠珍宝、王玉喜和高建军，参加考察新疆的是白礼昌和渠珍宝。由于条件所限，没有到印度（今阿富汗、巴基斯坦）实地考察是一个缺憾。迄至2017年6月，经过3年8个月的考察研究工作，终於编撰成《圣僧慧达行迹研究》一书，全书40万字的版面（其中文字27.5万字，图片200多幅），由宗教文化出版社出版发行。
这部书，可谓是新疆、甘肃、陕西、山西、江苏、浙江等省(区)的诸多学者呕心沥血费尽毕生的精力考察、研究、编著出版的书籍所载有关文章的迻录汇编而已。在此我们对这些学者、专家深表诚挚敬意和感谢!张春霞女士审阅书稿并作了亲笔修改；新疆和田地区文体局党组书记王昆旭先生和新疆山西企业联合会副会长赵兴柱先生，对我们考察慧达大师西域行迹给予极大支持；特别是宁波鄞县阿育王寺释印山住持馈赠《明州阿育王山志》、永昌县博物馆常静主任赠送《永昌县圣容瑞像寺》、永昌县志办公室主任祝巍山先生赠送《祝巍山文史论稿》，为我们研究慧达大师提供了极为珍贵的历史资料；还有出版社的责任编辑孟金霞主任，对本书稿字斟句酌，调整结构，规范版式，做了很多工作，在此一并表示真诚的谢意。
本讲稿按照宗教文化出版社2017年6月版书的内容，讲四个问题：一、慧达大师的简历；二、慧达大师的历史功绩；三、慧达大师是修成正果的活菩萨；四、宣传慧达大师弘扬佛法，具有深远的历史意义和伟大的现实意义。
一、慧达大师的简历
慧达大师刘萨诃是山西离石人，公元250年生于稽胡族富豪之家，从小潜心博学能文善武，曾任梁城突骑戍守襄阳。31岁饮酒过量暴亡而心下犹暖其家未敢便殡，经十日更苏备睹地狱众苦之相，见观世音菩萨说其缘未尽，若得活可作沙门，赴江南礼拜阿育王造释迦如来真身舍利宝塔寿终不堕地狱，醒后觉悟出家法号慧达。
282-397年，刘萨诃在宁波、南京拜出阿育王造释迦如来真身舍利宝塔，苏州拜浮江石佛，创建阿育王寺和释迦如来真身舍利宝塔。他修成金刚不坏的佛身，有来去自由的神通力，397年圆寂宁波阿育王寺安葬。399--409年，孤身徒步赴印度拜佛取经。409-414年，在家乡宣教，创建离石龙兴寺、北禅院和临县义居寺石窟、岚县石佛寺石窟、兴县黑茶山玉泉寺、吉县佛阁寺、宜川县可野寺、米脂县王沙沟万佛洞石窟、延安万佛寺石窟。415—434年，在甘肃开凿永昌县云转寺石窟、酒泉七里涧讨赖河水利工程，在敦煌开凿莫高窟近百洞，洞中有他的行迹壁画30多组，藏经洞他的文史资料最多，成为世界文化遗产。
435年，他预言永昌县御山“必有佛像现，身首完备世乐时康，残缺天下离乱黎民饥馑”。86年后的一天，雷震山裂瑞像挺出举身丈八高唯缺头，僧俗制作佛头安装复落，应验了北魏苛政百姓饥苦。436年他在酒泉七里涧圆寂，全身风化成舍利，享年187岁。僧俗为他在酒泉县城修西峰宝刹塑像建舍利塔，世代隆敬。
561年刘萨诃行迹石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚八州僧俗，在离石县马茂庄龙兴寺图写其形雕刻举身丈八高的观世音菩萨石像建舍利塔，所在供养号为刘师佛焉。
刘萨诃何许人也？追溯古代佛教史，过去劫迦叶佛时代，释迦牟尼为护明菩萨；刘萨诃是利宾菩萨，二者同为迦叶佛的左右辅助大菩萨。当时迦叶佛指定下一位候补佛位的为护明菩萨，成佛后称释迦牟尼佛。现在劫释迦牟尼成佛后，利宾菩萨转世为慧达菩萨，辅助释迦牟尼佛在东土大兴佛法，预言法运，非同一般。
二、慧达大师的历史功绩
（一）慧达大师江南巡礼佛教圣迹
慧达出家不久，持钵杖锡，遍礼中原，游览佛法胜地，瞻仰佛祖真容，游化说法，颇受僧侣敬仰。随后，他遵从观世音菩萨的指点，离开中原，从西晋太康二年(281)始，先后前往江南京师建业(今南京丹阳)、会稽(今宁波)、吴郡(今苏州)，觅寻阿育王塔像，礼拜悔过，以忏先罪。
佛教的典籍说他是“广寻圣迹，但是如来诸处，悉已到之。皆起塔供养，乃获圣瑞。所到之处，无不钦仰”(敦煌遗书卷子P2680、2757、3727)。“精勤福业，唯以礼忏为先”(慧皎撰《高僧传．兴福篇》卷13，《大正藏》卷50，第409页)。这就是说，慧达大师是按照观世音菩萨的训诲行事的，以参谒佛教圣迹为己任。也就是他从事佛教活动的开始。
1．会稽鄮山拜出释迦如来真身舍利宝塔
浙江省宁波市鄞县阿育王寺，确切可考的是慧达大师始创建于西晋太康三年(282)，迄今已有一千七百三十多年的历史，是天下禅宗名山之一。它之所以远近闻名，不仅因为山光秀丽，殿宇巍峨，更由于它有一座举世瞩目的释迦如来真身舍利宝塔。
西晋武帝太康三年(282)，慧达大师(开山祖师)遵照观世音菩萨点化，来到会稽“在海畔山泽遍求舍利宝塔，行至鄞县鄮山涌见岩，夜间忽闻地下有钟磬之声，他即精诚祈祷，越三日，果见宝塔从地下涌出，光明腾耀，色青如石，高一尺四寸，广七寸，五层露盘，四角挺然，四面窗虚，中悬宝磬，周以天王及诸佛、菩萨、善神、圣僧、天神绕塔”。像极精巧，瞬目注睛见八千像状咸悉具焉，可谓神功圣绩非人智之所及也。慧达大师既见塔悲喜无量，昼夜精勤礼拜忏悔瑞应颇多。
按传记，“刘萨诃者乃利宾菩萨示现”岂偶然也。他遂于其地结庐守护为是寺之创始，亦为佛教流人鄞县之先河。
《明州阿育王山续志》卷第十六载：“晋开山利宾菩萨，并州离石人，姓刘名萨诃法号慧达，西晋太康三年(282)鄮阴求塔出现开山，历宋齐梁陈隋唐五代皆律居讲席其住持俱莫可考。”
据史籍记载推论，慧达大师于三国魏齐王嘉平二年(250)出生，西晋太康二年(281)即31岁出家“即往会稽”在海畔山泽遍球舍利宝塔，于西晋武帝太康三年(282)行至会稽鄞县鄮山乌石岙涌见岩，夜间忽闻地下有钟磬之声，他即精诚祈祷，越三日，果见宝塔从地下涌出，他遂于其地结庐守护，是为寺之创始，即为开山祖师，历西东晋十六国皆律居讲席住持，遂于东晋安帝隆安元年(397)卒于会稽鄮山乌石岙，享年148岁。今有浙江省宁波市鄞县鄮山阿育王寺慧达祖师殿和瘗冢坟茔，墓塔铭文：西晋开山利宾菩萨之塔。墓志铭：离石发祥，长干显瑞。碑文：西晋利宾菩萨之墓。
2．建业长干寺掘得释迦如来真身舍利宝塔
慧达大师于东晋孝武帝宁康元年(373)从会稽郊鄞县鄮山阿育王寺出发游化到江南京师建业，故城在今江苏省南京市郊江宁县东南五里之地。
南京古长干里历史悠久，早在三国孙吴时期，长干里地区就有了佛教精舍和阿育王造释迦如来真身舍利宝塔。有学者认为，它就是江南第一座佛教寺院——建初寺的所在地，实为江南佛教的发祥地。
慧达大师游化到建业长干里，未知塔处，乃登越城四望，见长干寺有异气色，因就礼拜，果有阿育王塔所，屡放光明。由是定知必有舍利。
慧达见过了寺内住持，报了自己的法名，请求入寺见证佛塔和金佛像。寺内住持愉快地答应了他的请求，住持领他拜谒了佛祖，带他观瞻寺内最高最大的一座佛塔。慧达说这座塔并非一般塔，它是天竺国阿育王第四女所造。阿育王为了弘扬佛法，在天下大造佛塔，共造八万四千座，每座塔下面都瘗藏释迦如来真身舍利子，如佛祖指甲、头发、骨等。长干寺僧人后来真的在塔下挖出了佛齿。慧达看到塔基四周发出金光，说这座塔下面就有佛祖遗物。而那位住持无论如何也看不出塔基四周的佛光。他从未在他师辈那里听到这些，因而对慧达高深莫测的佛法感应功力、对他渊博精通的佛学造诣佩服得五体投地。住持感动得不得了，心中动了拜慧达为师的念头。
慧达和长干寺僧人及四众弟子，就地掘之，入一丈，得三石碑，并长六尺。一碑有铁函，铁函中有银函，银函中又有金函，盛三舍利及爪发各一枚，发长数尺。即迁舍利，近北对简文帝(371—372)所造塔，西造一层塔，藏佛祖圣物。
3.东游吴郡通玄寺礼拜沪渎口浮江石佛
慧达大师于东晋孝武帝太元元年(376)至太元三年(378)，巡礼江南佛教圣迹的第三站，就是今天的江苏省苏州市及其附近，瞻仰的主要对象就是通玄寺浮江的惟卫佛和迦叶佛二石像。
(1)礼拜浮江石佛
慧达在建业的长干寺掘得了阿育王所造佛塔，又拜谒了金佛像，三年后，他离开建业，来到吴郡(今苏州市)通玄寺，拜谒从江中浮出的两尊石佛像。
相传，西晋建兴元年(313)，一日，在吴淞江沪渎口，远处江心现出两尊石像，像两座小山，又像两个巨人，巍峨壁立，浮于江面。江边立刻招来三教九流各行人等，大家都看到了江中石像，但不知道是石佛像，尽皆唏嘘。石像在江中原地浮游，并不浮过来，众人急切地想看清石像的真面目。有人想摇舟前去探看，却被年长者拦住，说那是神，凡人万不可贸然靠近。否则，神会迁怒于岸上所有的人。
有一伙渔夫，他们平日在江中打鱼，从未见过江中石像，他们认为那是海神。他们立刻请来巫祝，在江边支案，备了三牲，焚香化表，迎请海神。不料，他们不但没有请来海神，反而使刚刚还是风和日丽、水波不惊的江面这会儿突然变得风起云涌，波浪滔天，巨浪差点把渔船抛上岸来。渔夫们大惊失色，他们晓得是拜错了神灵。
他们正在束手无策之时，又有人请来了一位老道，他们认为江中二神是道家拜的张天师。老道也不识江中之佛，也把二佛错当自家门派的始祖张天师．在江边设醮恭迎。谁料刚刚平静下来的天气这时复又乱云飞滚，刚刚平静下来的江面这时再次江水汹涌。
渔夫和道徒们纷纷后退，双股战栗。有个名叫吴膺的佛教徒斋戒沐浴，就近请来东林寺僧人，在沪渎口设台诵经。渐渐地，天上红日复出，江面上风平浪静，两尊石佛向岸边缓缓浮游而来。两尊石佛浮到江边，人们从两尊石佛背上分别看到“惟卫”“迦叶”的刻文。两尊石佛被安置在了附近最著名的通玄寺。请佛的时候，众僧俗料定石佛沉重，可是，众人还未使全力，石佛就飘然而起，众人肩上轻若鸿羽，令人惊奇不已。
慧达在通玄寺日夜敬奉石佛，前后达三年之久。在他的影响下，当时，吴中一带百姓信佛之人很多。
(2)通玄寺的历史变迁
通玄寺是吴郡(今苏州)最古老的一座佛寺，始建于三国吴赤乌年间 (238—251)，相传是吴大帝孙权为乳母陈氏而建，还有一种说法是孙权之母吴夫人舍宅为寺，始称“通玄寺”。南朝梁中大通年间(529--534)，寺僧正慧募建十一层宝塔于寺中；唐开元二十六年(738)易名“开元寺”，大顺二年(891)寺、塔均毁于兵火。五代后周显德二年(955)吴越王钱弘俶重建，名“报恩寺”，因位于城北又俗称“北寺”。北宋元丰七年(1084) 重建宝塔，改为九层八面。诗人苏轼舍铜龟盛放舍利供奉塔中；南宋建炎四年(1130)，金兵南侵苏州，寺、塔又同毁。
至南宋绍兴年间，政局相对稳定，行者金大圆于二十三年(1153)开始募化重建九级宝塔，之后又陆续建成不染尘观音殿、卧佛殿等，至绍熙年间渐复旧观。当时寺有5个子院，分别是文殊、法华、洒州、水陆、普贤，规模宏伟，为吴中名刹之一。
综观江南巡礼，特别是我们这次会稽阿育王寺考察有重大发现：首先是慧达大师的年龄问题，原根据《敦煌石窟全集》12卷《佛教东传故事画卷》说慧达是公元360--436年人，享年76岁。现依据明万历壬子年(1612)《明州阿育王山志》记载：西晋太康三年(282)，慧达大师就在会稽鄞县鄮山乌石岙拜出阿育王造释迦如来真身舍利宝塔，创建了阿育王寺，始至东晋安帝隆安元年(397)，在这116年中均有慧达大师行迹的记载。按诸家之说，慧达大师31岁出家，即西晋太康二年(281)四月初八日出家，那他最晚是三国魏嘉平二年(250)出生，至公元436年在肃州酒泉七里石涧圆寂，享年187岁。其次，按《敦煌石窟全集》记载，慧达大师公元436年圆寂于肃州酒泉七里石涧。他曾于公元397年卒于阿育王寺。这就说明慧达大师修成金刚不坏的佛身，有来去自由的神通力。慧达大师在过去劫迦叶佛时期是利宾菩萨，现在劫释迦牟尼时代是慧达菩萨。我们在会稽阿育王寺见到了慧达大师的真容瑞像，如获至宝啊!
(二)赴印度拜佛取经
根据法显著《佛国记》《敦煌石窟全集》记载，慧达大师于东晋隆安三年(399)至义熙五年(409)孤身徒步赴印度拜佛取经，隆安五年(401)在于阗与法显等人相遇，义熙五年(409)与宝云、僧景回到中国秦地。按史籍记载，慧达大师从浙江省鄞县鄮山乌石岙神飞，途经家乡山西石州离石，渡过黄河经陕西省三边地区，过宁夏走甘肃省武威、张掖、酒泉，西出嘉峪关，穿越天无飞鸟、地不生草木的戈壁滩到瓜州，出马连井进西域新疆哈密地区，入鄯善即高昌古城，经焉耆到库车，穿越塔克拉玛干沙漠来和田(于阗)，去叶城往喀什，由喀什翻越葱岭进人北印度即今阿富汗、巴基斯坦地域。
为了解慧达大师赴印求法，我们必须到新疆，沿着慧达大师的足迹去考察。这次是我(白礼昌)和渠珍宝两人去的新疆。慧达途经西域诸地区石窟寺院：鄯善地区吐峪沟千佛洞石窟、柏孜克里克石窟、乌夷地区七个星千佛洞、乌夷地区克孜尔石窟、于阗地区的牛头山石窟、子合地区棋盘千佛洞、竭叉地区阿图什三仙洞石窟、于摩地区莫尔佛塔、陀历地区图木舒克与托库孜萨来佛寺遗址。
考察感悟：
慧达大师孤身徒步赴印度拜佛取经，路途遥远，没有地图，不知路线，道路怎样，有无艰难险阻，气候环境一无所知，严寒酷暑能否适应，衣食无所依，荒野路宿，洪水猛兽，贼寇穷兵，天灾人祸，穷途莫测。人地生疏，文字不同，语言不通，长途跋涉，身体衰弱，生病缺少医药，也是难免之事。可是，他为了弘法利生，不顾个人安危，走上了西天取经路。他曾经河西走廊出嘉峪关，徒步天无飞鸟、地不生草木的戈壁滩到达敦煌。西出阳关，走新疆塔克拉玛干沙漠和白龙堆沙漠地带，路中无居民没行人，极目四望，无边无际，流沙聚散随风，人行无迹，遂多迷路，只有以往死人枯骨可作为行路的标记。孤身行走十七日，计有一千五百里路，来到鄯善地区(今若羌县东米兰)。翻越葱岭，常年大雪压地，狂风席卷，飞沙走石，行人难得保全性命。道路十分艰难，悬崖惊险之绝，山上只有石头，壁立千仞，到跟前头眩眼花，想前进连放脚的地方都没有。有一段路，从前有人在悬崖上凿石磴作梯，以通道路，共有七百多级。爬过石梯后，踏着悬空的绳索过新头河，河两岸相距将近八十步。就这样的艰难险阻，真是九死一生，慧达历经十个春秋，终于到印度拜佛取经后回到祖国，这真是人间奇迹啊!值得大书特书，万世传颂!尤其是当代人更要学习他的这种“不忘初心，方得始终”，执著追求真理的精神，学习他的无我忘我为众生的精神。
(三)中原弘法 家乡宣教
慧达大师于东晋安帝义熙五年(409)至义熙十年(414)，在中原依照印度伽蓝创建佛教寺院。首先，在离石县城西二里而近的马茂庄创建了龙兴寺，在骨脊山麓千年里创建了北禅院。兴县黑茶山创建了玉泉寺。就开凿石窟而言，临县义居寺石窟群应属首例。岚县城东20里曲立村，现存有两个石窟，还有石窟遗迹。曾在慈州吉昌县创建了卦甲山佛阁寺，没有浩大的石窟工程，佛教造像主要是将卦甲山下的岩石山崖稍加修整就雕刻造像，其造像有两种形式，一种是在岩崖上阴刻造像，一种是在岩崖上阳雕造像，后人统称为摩崖岩画。这是佛教东传中国汉地弘法的一种建筑艺术形式。
据陕西省《宜川县志》(清乾隆本)记载；……《陕西通志》云：“泽泾水即渭牙川也。”延长县有可野村，宜川云岩镇境内原有可野寺。“废可野寺在(云岩)县北一十五里，故老相传慧达(为稽胡人)坐禅处。稽胡呼堡为‘可野’。四面悬绝，唯北面一路通入也”。《太平寰宇记》卷三十五说“云岩县……废可野寺，在县北一十五里，故老相传刘萨诃坐禅处。稽胡呼堡为可野，四面悬绝，唯北面一面通入焉。”
在家乡宣教时期，开凿了延州清凉山万佛寺石窟、绥德州米脂县万佛洞石窟、延州安定县钟山万佛岩寺石窟。
综观慧达中原弘法、家乡宣教，应有五方面的认识：首先，从佛学理论讲，经、律、论，佛学经典是认识论，石窟寺院瑞像是本体论，佛学经典是从思想意识伦理道德上提高僧俗的精神文化素质；石窟寺院瑞像是佛学经典示现，是僧俗崇拜的具体对象。
其次，慧达大师赴印度拜佛取经的重点，是取得石窟寺院瑞像雕塑的建筑艺术图谱。他回到中原及家乡，创建的第一座砖木结构寺院是离石县马茂庄龙兴寺；开凿的第一个石窟洞是临县义居寺石窟群。其“天马行空莲花八卦石窟”，是佛道结合的标志性石窟，是佛教中国化的标志。“七佛小石窟”，是典型的印度佛像原形艺术作品。“万佛洞石窟”，是慧达将印度佛教石窟原形传到中国后，创造了中心塔柱的石窟窟形的典范。在山西省吉县卦甲山佛阁寺，创造了摩崖石刻瑞像的范例。
从佛学理论示现石雕瑞像看，山西省临县义居寺是佛陀过去、现世、未来的纵三世佛；陕西省米脂县王沙沟万佛洞石窟的石雕瑞像是佛陀三种佛身：应身佛、报身佛、法身佛；陕西省安定县(今长子县)万佛岩寺的三号主窟，是释迦如来佛青年出家时、中年成道时、老年讲经时的横三世佛石雕瑞像。这些都是慧达大师在中国创建的印度伽蓝和石窟模式，以供选用发展。
第三，舍利是佛家的传世之宝，是大德高僧圆寂后生命的延续形式。慧达大师的真身舍利塔被毁后，其舍利神飞到18公里远的大山中；同一颗舍利，按观察摄像者的德行和目的随缘变化；能和虔诚信徒显灵对话。释迦如来的七颗真身舍利，经百有二十三日，新生舍利五颗。这是佛教“不生不灭”“不可思议微妙法门”，谓实相真如之理只可证得而不能用言语说明之意。
第四，按北魏(386—534)《僧统赞宁传》记载：“刘萨诃者利宾菩萨示现也。”西晋太康二年(281)，刘萨诃31岁时有一次饮酒过量暴亡而心下犹暖，其家未敢使殡，经十日更苏，备睹地狱众苦之相，见观世音菩萨说其缘未尽，若得活可作沙门，赴江南“洛下齐城丹阳会稽有古塔及浮江石像，悉是阿育王所造，可勤求礼忏得免此苦”。既苏改业出家更名慧达，如言南行也。他在江南巡礼吴越诸阿育王佛塔后，于东晋安帝隆安元年(397)卒于会稽鄮山乌石岙，今有古籍记载和坟茔为证。南北朝元嘉十三年(436)酒泉七里石涧坐化，僧俗为其在酒泉城西修建西峰宝刹，塑其像，建舍利骨塔，世代隆敬。可见，慧达大师修成金刚不坏的佛身，有来去自由的神通力。
第五，佛教是人类传统文化之一。它的研究对象是宇宙人生的实相。用人类社会科学不能完全解决佛教提出的问题，也不能完全解释社会发生的一些现象。佛教徒只有按佛学理论，刻苦修行积德，普度众生，方可成佛成圣，到西方极乐世界。正如佛教定义：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
(四)河西走廊 弘法利生
敦煌遗书资料告诉我们说，慧达大师“以正始九年十月二十六日，却至秦州敷化”。关于这个“正始”年号，就是后燕高云的年号，而“九年”应是北燕冯跋的“太平七年”(415)，“十月二十六日，却至秦州敷化”。“敷化”是传播、教化众生，令人善道，给与利益。说法教导众生，使其成佛。这就是说，慧达大师在家乡宣教后，于北燕太平七年(415)西进时途经秦州，在麦积山石窟讲经说法教化众生。
东晋安帝义熙十一年(415)，慧达大师到达敦煌莫高窟，厥初只有智勤、乐僔于东晋秦建元二年(366)造窟一龛，次有法良禅师在僔师窟侧更建伽蓝。《敦煌石窟全集·预言灭佛的刘萨诃》12卷说：“他预言莫高窟当建石窟二百九十洞。”继智勤、乐僔和法良之后，刘萨诃开凿洞窟已有近百个。因此，他是“与修建莫高窟洞窟最有关系的大和尚之一”。后来，他又在凉州永昌县云庄山开凿了云转寺石窟。
慧达在河西走廊各地弘教二十二年，泽被远近，比起其他高僧，莫高窟关于慧达的故事画最多，藏经洞所出文献资料最多。如五代莫高窟第72窟的大型《刘萨诃和尚因缘变相》图，组合30多个内容，描述了西晋至南北朝慧达一生的神异事迹。
(五)坐化七里涧 芳名千古传
北魏太武帝太延元年(435)，慧达大师带了几个弟子行至凉州番禾县御容山预言说：“此山有奇灵祥光，将来会有宝像出现。金像出现时，若身首完备，预示着世乐时康；若宝像残缺，预示着天下离乱，黎民饥馑。”86年后，也就是北魏孝明帝正光初年(520)，应验了这一预言。慧达授记之后，又率弟子来到凉州居罗什寺。北魏太武帝太延二年(436)慧达大师居武威时，忽一日云：酒泉人有水厄，吾当往救，寅时发，巳时至郡，正见讨赖河水侵城，他到城西七里石涧，结跏趺坐土台墩诵经。以手挥之，水退，遂圆寂于此，骨头自动破碎成葵花籽大小的碎块舍利，有孔可绳穿之，粒粒圆润，晶莹透明，洁白如玉。这是慧达大师虔心事佛苦心修炼而达到的最高境界。
当地僧俗，为了纪念慧达大师，在酒泉城西l公里，即今西峰寺村八组居民点北500米之道路西侧，修建了西峰宝刹，后称西台寺，塑慧达大师像，建一座宝塔瘗葬慧达舍利，以供养慧达大师。寺中有碑，碑文载：“吾非大圣，游化为业，文不具矣。”相传此短文先为慧达手书于沙崖上，后由名士刻写碑上。
三、慧达大师是修成正果的活菩萨
(一)观世音菩萨点化
西晋太康二年(281)，刘萨诃31岁。一日，刘萨诃大会亲朋，饮酒过量， 昏倒在地，四肢直伸，双目紧闭，牙关咬紧，人事不省，如同死人一般。但是鼻中尚留一丝余息，心口还有一丝温意，家人才没有把他收殓埋葬。传说过了十天，刘萨诃死而复活，他向人们讲说了死后十天的经过：……阎君又命役从引我遍游阴曹地府形形色色的地狱。观世音菩萨迎面走来，一见面，就对我说：“刘萨诃，你在阳世是个凶恶的人，犯有杀牲之大罪。你如果能离俗出家，也能不受地狱之苦。你愿意出家为僧吗?”我表示愿意。观世音菩萨还告诫我出家后应该做的许多事情。我都记在心里。告别菩萨，我向前走。身边的引路小鬼也无踪影了，我有点儿纳闷，不知什么东西把我绊倒；我摔了一跤，忽然醒悟，我回到人间。这就是刘萨诃死后十天的经历。据《刘萨诃和尚因缘记》载：“刘萨诃师庙者，昔西晋之末，此乡本名文成郡，即晋文公避地之所也”又曰：“每年四月八日……诃遂出家，法名慧达。”这就是说，死而复活的刘萨诃不再游猎杀牲，也不沾荤食肉了，从此，他叩拜父母，辞别兄嫂，割爱妻室儿女，于四月初八日直奔隰州文成郡温阳县蒲子城(今山西省吕梁市交口县蒲依村)兴教禅寺出家皈依佛门，落发为僧，由高僧希真子为其授戒，取法名竺慧达
(二)修成金刚不坏的佛身，有来去自由的神通力
《明州阿育王山续志》卷第十六载：“晋开山利宾菩萨，并州离石人，姓刘名萨诃法号慧达，西晋太康三年(282)鄮阴求塔出现开山，历宋齐梁陈隋唐五代皆律居讲席其住持俱莫可考。”
据史籍记载推论，慧达大师于三国魏齐王嘉平二年(250)出生，西晋太康二年(281)即31岁出家“即往会稽”在海畔山泽遍求舍利宝塔，于西晋武帝太康三年(282)行至会稽鄞县鄮山乌石岙，夜间忽闻地下有钟磬之声，他即精诚祈祷，越三日，果见宝塔从地下涌出，他遂于其地结庐守护，是为寺之创始，即为开山祖师，历西东晋十六国皆律居讲席住持，遂于东晋安帝隆安元年(397)卒于会稽鄮山乌石岙，享年148岁。今有浙江省宁波市鄞县鄮山阿育王寺慧达祖师殿和瘗冢坟茔为证。慧达大师脱离会稽阿育王寺后，即到印度拜佛取经去了……。
(三)释迦牟尼佛点化
东晋义熙十年，即北凉沮渠蒙逊玄始三年(414)，慧达大师西行前，已由释迦牟尼佛给他作了点化。有一天，慧达正在云岩县(今陕西省宜川县)可野寺坐禅时，忽然听到一个宏大的声音对他说话：“慧达，你皈依佛门以来，在一百三十多年的敬佛生涯中，悔改罪孽，潜心求佛，佛祖看得很清楚。你江南巡礼虔诚之至；西天礼佛，经受了远途跋涉之罪；家乡传教，历经中原战机之苦；河西弘法，更能宣扬大道之理，拯救生灵于水火之中。你的每个言行，佛祖皆知。你的功德就要圆满，我安排你继续西行巡礼，你可去否?”慧达听得心静入神，忙说：“去、去、去，请佛祖指点……”“吾乃释迦牟尼佛。”随即声息。慧达静了静神，顿感神清气爽，赶紧沐浴净身后，连续三天三夜坐禅诵经，第四日就同几个弟子启程西行。
(四)慧达大师显圣容瑞像
按照城市建设规划，离石县政府于1999年派人将龙兴寺的地藏王菩萨殿等十三孔窑洞和僧俗四众募化积资重建的念佛堂、饭厅推倒，将千手千眼观世音菩萨等20多尊石佛像、五百罗汉和盘龙石旗杆、石龙、石马、石羊及部分古代石碑推到深井里掩埋掉。
在此之前，学校占用龙兴寺时，新修大门铺门道地面、门洞两旁和两个乒乓球台，全部是铺的龙兴寺的古代石碑。后来城关镇在凤山底修水渠，因水泥缺泛就将龙兴寺的古代石碑和长石条拉走，铺在水渠底部和两旁墙上。
尽管龙兴寺成为遗址，但还有北周保定元年(561)山西、陕西、甘肃等省的石、隰、慈、丹、延、绥、戚、岚等八州僧俗为慧达大师刘萨诃雕刻的举身丈八高的观世音菩萨石像、刘萨诃碎身舍利塔和少数古代石碑。
2003年3月29日，由公安局局长指挥。调动100名干警，100名城市管理人员和离石城区住宅合作社100名干部职工(统一着装蓝工作服)，驱逐了龙兴寺文物保护组成员和信教群众，强行搬迁了北周保定元年(561)石、隰、慈、丹、延、绥、威、岚等八州僧俗为圣僧刘萨诃雕刻的举身一丈八尺高的观世音菩萨石像。是年6月15日夜，挖毁八州僧俗为圣僧刘萨诃兴建的碎身舍利宝塔。
心动神知，在拆迁大石观世音菩萨像之前慧达大师刘萨诃的瑞像凌空显现，还有护法神和天马行空，地上香气四溢，佛光冲天，数百观众，有目共睹，议论纷纷，惊天动地。摄影的，照相的，火速抓取到圣僧刘萨诃的圣容瑞像。
最后，第四次吊起大石观世音菩萨像的莲花座后，铲车在大石观世音菩萨像的莲花座下推出五条蛇，实是“五龙捧圣”也。这五条蛇全是乌黑色，有一条大蛇，四条小蛇．其中一条小蛇被铲车推断成两截。住寺崔居士拿起三条小蛇，让现场观众详细审视无不动心，已注成千古憾事矣……。
2005年2月27日即农历正月十九，龙兴寺新庙开光，正月十六在正殿出现1．6米长的大蛇一条，在观世音菩萨、阿弥陀佛、大势至菩萨莲花座盘绕后，爬到佛像东侧的供桌抽斗中居住了半月，有时也出来在大殿中爬行。这次出现在北方蛇冬眠季节，龙兴寺开光的时间和正殿铜佛像供桌上，可谓金蛇拜佛，实属罕事。《现代消费导报》报道题为《正月十六金蛇拜佛》，可谓慧达大师刘萨诃示现也。
(五) 慧达大师和四众弟子的直面对话
2005年12月16日，我们从距离龙兴寺18公里远的海拔1420米高的麦局则岇山顶，请回慧达大师的真身舍利。在我家中珍藏8年以后，于2013年11月9日，交代给薛平大德。在迎请交接时，余说这是慧达大师刘萨诃的舍利子，在场的山西省电视台王玉喜编导心想：“怎么能证明这是刘萨诃的舍利子?”薛平大德顶礼接舍利子时，余(白礼昌)祈祷说：“你如若是刘萨诃的舍利子，请显个灵，在临县义居寺给你修舍利塔和建大殿安置供养。”就在这时，在场的人都突然神奇地听到清脆响亮的三声佛号：“南无阿弥陀佛!”这实是慧达大师刘萨诃给当事人显示灵应，直接对话说“就是他的真身舍利”。王玉喜编导在他的挂包里装一个念佛机，当即从挂包中取出念佛机一看，念佛机的开关还处于关闭状态。这个念佛机是先打开开关，开头鸣钟三声，再奏佛乐，后才念“南无阿弥陀佛”名号三声。没有打开开关的念佛机是不会发音的，既没有鸣钟三声，又没有奏佛乐，而突然神奇地听到“南无阿弥陀佛”名号三声，这就显示了二个问题：一是，皈依佛教30多年的王玉喜编导，产生疑问“怎么能证明这是刘萨诃的舍利子?”这是对僧俗四众弟子广大民众普遍都会提出的疑问的回答：“三声佛号”证明这就是慧达刘萨诃的碎身舍利子。二是，余(白礼昌)当着迎请舍利子的薛平大德和在场的省、市电视台编导、记者的面，祈祷说：“你如若是刘萨诃的舍利子，请显个灵，在临县义居寺给你修舍利塔和建大殿安置供养。”祈语神通利宾菩萨，“三声佛号”显然是给余祈祷的“显灵”。慧达大师刘萨诃的真身舍利，是他现在人间的佛身，为确认这个舍利就是圣僧刘萨诃的碎身舍利，他诵念“南无阿弥陀佛”三声名号，犹如慧达大师刘萨诃和四众弟子的直面对话。这就为吕梁市鑫晖文化传媒有限公司、吕梁市古代文化研究会刘萨诃分会和临县负责重修义居寺的功德主及义居寺的主持监院同四众弟子广大民众消除了疑虑，诚心为慧达大师刘萨诃修舍利塔和建大殿吧!以便供养流芳百世!!!
(六)预言御山石佛瑞像
甘肃省永昌县圣容寺，这个距今1450多年的古寺，之所以它能够吸引人、震撼人、鼓励人，是因为它有光辉的历史和珍贵的现存。慧达大师于北魏太武帝太延元年(435)，带了几个弟子，准备西去印度拜佛迹。他们行至凉州(今武威)西一百七十里的番和县(番禾故城在今永昌县城西二十里的水么关一带)，慧达止步拄锡，向东北望御容山(即圣容寺前的高山)，若有所思。弟子们不解其意，就问：“师佛凝望此山，有何祥兆?”慧达指着御容山奇峰说：“此山有奇灵祥光，将来会有宝像出现。宝像出现时，若身首完备，预示着世乐时康；若宝像残缺，预示着天下离乱，黎民饥馑。”86年后，也就是北魏孝明帝正光元年(520)前的一年多时间里，番禾县东北方向的御容山上空，不时出现七彩祥云，有时候佛光璀璨，照得大山周围一片光明，引起了当地和附近郡县官府和僧侣百姓的极大注意。有一日，御容山上彩云满天，云层中似有很多人影晃动，消息传开，一时间，番禾郡县官员、僧侣和老少百姓欣喜若狂，涌至山脚翘首观望。众僧侣焚香祝愿，诵经祈祷。谁也说不清这是什么征兆，于是七嘴八舌，议论纷纷，官府的人说：这是天降瑞气，大概是我们众位大人升官的祥兆；老百姓说：这大概是上天眼开，佛神显灵，要惩治那些贪官污吏了；僧侣们祈祷说：佛啊，大能的释迦牟尼佛啊，赦免了我们的罪吧，保佑天下生灵平安吧……。众人正在议论之间，忽然天降狂风暴雨，雷震山裂。一道耀眼的金光降落在了峡谷中的一座山头上，顿时，人们像潮水一般涌向金光降落的地方，看究竟发生了什么事情，当众人走近山崖时，山崖上端端正正现出了一尊石佛瑞像，金光四射，但佛像缺少头额，于是，人们恐愕惊怕，官府也束手无策。一面诵经祷告，一面派人到张掖、武威请来了几位高僧，诵经七天，祈求佛祖饶恕，赦免人间的罪孽。
一天众僧正在歇息的时候，来了一位牧羊的人，他听众僧谈论佛教界先师的事迹，他插嘴说：“众位师父，我也听我爷爷讲过，他小时候，这里出过一个高僧慧达，为老百姓做过很多好事、善事。”这一说，倒提醒了一位高僧的回忆，他的师父曾经给他讲述过慧达大师弘扬佛法的事迹和预言过的事情，讲：给大家听了，大家认为，这一定是慧达预言显灵了，但怎么办呢?这位高僧再想问一问牧羊人的看法，回头一看，牧羊人早不见了。众僧更加惊疑。于是，他们把这件事的前前后后和慧达预言的传闻向番禾郡县官府作了报告，官府一时也没了主意，决定由官府和广大僧众齐心协力，选找上好石料，选派能工巧匠，雕制佛头，预备安装。佛头雕好后，举行上隆重的安首仪式。这一天，有来自番禾郡县和武威、张掖、酒泉、敦煌和附近郡县的官员，也有来自众多寺院的广大僧侣，老百姓更是无计其数。安首仪式上，僧众进行了一系列拜佛活动，虔诚肃穆；郡县官员和老百姓，也作了一系列的祭佛、献斋、烧香叩拜仪式。场面十分壮观。仪式结束后，天已傍晚，人们皆尽散去，只有少数佛僧敬守佛像。
再说御容山安装佛首仪式顺利进行，相安无事，敬安佛像的众僧也高高兴兴地度过一个愉快的夜晚。第二天早上，佛徒们敬香诵经时，发现佛头坠落地上，众僧怕官府知道了治罪，就悄悄地七手八脚地把佛头请上了佛肩，可过了一夜，佛头又跌落地上，昼安夜落，连续三次，众佛徒非常惊恐，立即把这事向官府作了汇报。于是番禾郡县大人会同寺院住持，又一次进行请首仪式，可是，连续十数次，白天安好，夜晚落地。后来又刻制了木制佛头安放，仍然如此。无奈，只好视之任之。其后，北魏朝廷内讧不洁，政道颓衰，贼役连加，百姓苦楚。正好应验了慧达的预言。
又过了37年，到北周明帝元年(557)，在凉州城东的七里涧，有人发现每夜有很强的光亮出现，彻夜通明，遂报告官府，官府差人同众人百姓、僧侣前往观看，发现是一尊石佛头像。有高僧说：“这是佛祖赐福人间的征兆，是给番禾郡御容山送来的真佛头。”于是，通知番禾郡和各郡县，邀集凉州所有高僧，把这尊佛头用八抬大轿送往御容山。同样举行了隆重的安头仪式。安头时，正当众高僧请起佛头刚刚举到头顶时，佛头忽然飞起，自动地飞到了佛肩上，仔细一看，佛身和佛头宛如整体，毫无差殊。众佛徒欣喜万分。于是，举行了四十九天的沐佛庆祝活动。奇怪的是，在沐佛活动期间，不断传来响亮的钟声，这钟声在御容山周围都能听到，但这声音从何处传来无法测定。于是，这一吉祥的消息很快传遍凉州大地。同时，在慧达创建的云转石窟寺的上空，也出现了大片七彩祥云，老百姓无不欢欣鼓舞。从这一年开始，政治清明，赋税减少，风调雨顺，五谷丰登，天下太平。这一年，番禾郡和凉州府，把这里发生的一切事情详细写了奏文上报北周朝廷，奏请在这里修建一座寺院。皇上宇文毓御览了奏折后，大为吃惊，似信非信。为了慎重起见，派朝廷大员前往番禾作了调查，得到的结论与奏报情况完全相符。皇帝非常高兴，认定这是佛祖的赐福，就从国库里调拨了一大笔银两，下旨在番禾郡佛像出现的御容山上建造一座宏大的寺院，赐名“瑞像寺”。并下旨凉、甘、肃三州，各调派能工巧匠和役力一千人，共三千人参加建寺。为了保证建好寺院，皇上亲点得力御前大臣，带上尚方宝剑前往监造。御前大臣临行时，皇帝宇文毓又口授了一道旨意：“爱卿到得西地后，可视那里的情况，动员各级官员出些银两，可在发现石佛头像的武威东七里涧，建一座规模适当的寺院。对在安装佛首时，出现彩云的番禾县东30里慧达大师开凿的那个石窟寺院进行扩建，这两处寺院都要绘制瑞像寺佛圣的画像供奉，这两处寺院的佛事统由瑞像寺管理。”御前大臣领旨来到西地后，按照皇帝的御旨，精心组织施工，经三年劳辛努力，于北周武帝保定三年(563)建好了肃穆宏伟的瑞像寺和另两处寺院。从此，瑞像寺佛光缭绕，钟磬嘹亮，佛事繁盛，高僧云集，成为辽阔的凉州大地和丝绸之路上一处大寺名寺。
四、编撰《圣僧慧达行迹研究》的目的意义
我们编撰《圣僧慧达行迹研究》一书的目的，是为了宣传学习慧达大师弘扬佛法，普度众生的精神，构建和谐社会，实现世界大同。他将具有深远的历史意义和伟大的现实意义：
(一)宣传慧达大师弘扬佛法的深远历史意义
1．能够提高人们对中华优秀传统文化的正确认识。中华优秀传统文化，是当代社会主义文化的起源，具体内容是道儒佛学文化。山西省吕梁地区武当山，西晋有著名的道士号称涵谷子先生，他在《悟性穷原》一书中，对中国的优秀传统文化及其内容作了很好的描述，他说：“人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。”“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”“惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲。”“凡修道者须要知觉性而明觉命，既曰学道，所学何事，莫非儒之存心养性，佛之明心见性，道之修心炼性。”三教的统一思想是：以人为本，修心养性，性命双修，欲求长生不死，以为神仙。“修心”是公民的思想道德建设问题。“养性”是练气功，强身健体；炼金石，成丹药，采木草，服天地之气，欲求长生不死，达到神仙的境界。
中国古代社会的传统伦理道德是“五行之气”即仁义礼智信，和佛教的五戒是统一的。通过五条戒律，才能达到仁义礼智信的目的。涵谷子在《悟性穷原》中说：“五戒者，仁义礼智信：一戒杀，仁也。若不戒杀，有何仁德之心，教人无故不可杀生也。二戒盗，义也。若不戒盗，成何义也，一草一木各有其主，不问清白，由我所取，是无义也。三戒淫，礼也。若不戒淫，无礼极矣。四戒酒肉，智也。若不戒酒除腥，焉得为智，酒乃穿肠毒药，饮之令人乱性、伤神、耗气、烁精，有损无益；肉味阴浊，污秽本性，不戒不能明心见性。五戒妄语，信也。若不戒除妄语，成何信实，人而无信不知其可也。"
中国古代社会的优秀传统文化和毛泽东思想是继承统一关系。涵谷子在《悟性穷原》中写道：若有德者，要把“一切轮回之心除却。而轮回之心，即人我心、愩高心、执着心、恶毒心、嫉妒心、损人心、利己心、假知心、暴弃心、好杀心，种种不良之心，一刀斩断。”除却这些“轮回之心”后，实质上就是毛泽东主席在《纪念白求恩》中所说的“毫不利己专门利人的精神”，“只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”也就是古代社会优秀传统文化中所谓的“圣贤”、“仙佛”。
上述，“三个统一”的思想理论既是宗教问题；又是社会主义思想道德体系；也是解放台湾，实现祖国完全统一的思想理论基础。
2．使人们能够正确认识山西省及吕梁地区在中华优秀传统文化建设中的历史地位和对人类社会文明进步事业做出的贡献。
吕梁山所以成为“中国汉传佛教的发源圣地"、“印度婆罗门教东传中国的发源圣地”，是与东汉明帝永平年代，熟知吕梁山在中国人类社会发展史中的历史地位和宗教文化形成发展的历史渊源；又是在朝廷掌握国家财务总汇的大司农，吕梁隰城(今柳林县)人王敏有直接的起决定作用的关系。王敏后被东汉明帝钦任为在朝廷共同执政的三公之一的司徒公。《后汉书·百官志》记载：司徒公一人，“掌人民事，凡教民孝悌逊顺谦俭养生送死之事，则仪其制建其度；凡四方民事功课，岁尽则奏其殿，最而行赏罚；凡郊祀之事，掌省牲视濯，大丧则掌奉安梓宫；凡国有大疑大事舆”之掌管操办也。这就是说，凡宗教事宜皆为王敏司徒公掌管定督之例。
佛教自公元前六世纪在印度兴起后，到十三世纪佛教在印度已经衰退，现在佛教徒在印度仅占宗教徒总数的百分之一。世界公认当代中国是佛教的第二故乡。吕梁地区离石县的刘萨诃不仅被神化为观世音菩萨假形化俗，更与佛陀释迦牟尼并比齐肩，被尊称为刘师佛、刘摩诃、佛教第二十二代宗师等，可视为佛教彻底中国化的重要标志之一。
(二)考察研究慧达大师的现实意义
1.研究学习佛学文化及刘萨诃显学，能够全面提高“人民思想道德素质和科学文化素质”。中国古代社会的宗教团体，对广大信教群众的教育目的是：“惟愿人人忠孝节义，答报天地君亲。”“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”行善积德，普渡众生。修炼的要求是；“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”修炼的途径是“三皈五戒”，要做到仁义礼智信，“人人可以为圣贤，人人可以为仙佛。”
中国古代社会对修养达到最高境界的人，道家称之为神仙，儒家称之为圣贤，释家称之为佛陀。当代称之为战斗英雄、劳动模范、先进工作者、三八红旗手、新长征突击手、模范教师等荣誉称号。
所谓宗教，实质是对广大信教群众施行伦理道德、思想品德教育的一种社会团体。他的“惟愿人人忠孝节义，报答天地君亲”的思想教育，首先是忠君思想，赋予时代内容即是忠于共产党、忠于社会主义现代化建设事业；其次是孝敬老者，亲爱同辈，关怀幼小；第三是见义勇为，维护社会安定民族团结，保卫祖国的爱国主义思想教育。他的行善积德教育，要求“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”，信教群众如能真正按照这个标准要求自己，就形成了乐于奉献的社会风气。他要求信教群众“把一切轮回之心除却，而轮回之心，即……损人心、利己心”，这就是毛泽东主席的“毫不利己专门利人的精神”。他的不杀生、放生行为和普度众生教育，实质上就是维护生态平衡，保护自然环境的热爱家 乡、热爱祖国教育。
上述佛学思想，在中国古代社会，他有助于稳定时局，故得到统治者青睐及支持。在西方国家，历来是伦理道德、思想品德教育的形式和内容。在当代中国，他也是与社会和谐发展的一种伦理道德、思想品德教育的社会主义思想道德体系的组成部分。因此，宗教团体要在党和政府的领导下，团结广大信教群众，为我国的社会主义政治文明建设做出贡献。
2．学习宣传圣僧刘萨诃显学，有利于建设社会主义文化强国，可以不断增强中华文化的国际影响力。佛教自公元前六世纪在印度兴起，到十三世纪在印度衰退，目前佛教徒在印度仅占全国宗教徒总人数的百分之一。中国是佛教的第二故乡，“我国有一亿多信教公民”，其中佛教徒居多数，特别是佛学文化已成为中华优秀传统文化的重要组成部分，中华民族的文化教育、伦理道德、思想理论、文学艺术、政治、经济等都包含着佛学文化的元素。
随着世界许多国家的众多学者和机构，对敦煌石窟艺术和敦煌藏经洞文献的研究，对会稽阿育王寺和金陵长干寺阿育王造释迦如来真身舍利宝塔瞻仰弘扬，特别是在山西省临县义居寺“慧达菩萨舍利塔”的兴建，世界人民对慧达大师“刘萨诃者利宾菩萨示现”的认知已成共识。继阿育王散塔2280多年后，尼泊尔的国际友人将释迦如来真身舍利转送来中国临县刘萨诃创建的义居寺，将“刘萨诃者利宾菩萨示现也”推向极致的国际地位。这将无疑有利于建设社会主义文化强国，会不断增强中华文化的国际影响力，推动构建和谐世界的宏伟蓝图。
3.通过宣传慧达大师的神异事迹，在四众弟子中确立佛、菩萨从来就没有真正灭过的佛教思想。在当代世界中，中国是佛教的第二故乡，佛教彻底中国化的标志性人物是慧达大师。他现正在“微服”度化众生。只是因为我们的善根没有成熟，因缘不具备，以分别心无法直接感见而矣。正如中国社会科学院哲学研究所研究员，中国社会科学院研究生院哲学系教授、博士生导师周贵华宗师，在《第一届佛教义学研讨会的总结发言》中说：“有一点必须清楚，现在别指望突然出现阿罗汉或者菩萨或者佛来住持正法。经常我们会想象，某个谁谁是大菩萨转世，或者某个谁谁在山里坐禅苦修，多少年后出来挽救佛教，这些都是虚妄作意。佛从来就没真正灭过，在所有世界恒有无量诸菩萨在度化众生，他们都是大悲具足的，但为什么不在我们眼前显现?为什么他们不直接出来告诉我们应该怎么做?实际他们都在，只是我们的善根没有成熟，因缘不具备，以分别心无法感见，或者视而不见。没有普遍的善根成熟，佛菩萨不会“正装”出场，一般都是“微服”度化。这就是佛教缘起的甚深之处。所以我们不能消极等待圣者出现来度化，而是要有担当，不断加行努力，勇猛精进，来形成善根平台，结成佛教义学共同体，以弘扬三藏，建立现代的佛教义学规范，建立新的佛教义学表达，建立现代佛教学脉。这是我们能够努力之处。”
4.通过对慧达大师行迹的考察研究，对佛教学术研究建立了科学的佛法科学方法论。首先，佛教的学术研究必须建立在佛教的根本思想和信仰的前提之上，佛学研究要遵循佛教的思想、信仰的规范。佛教是智慧之学，解脱之学，需要研究者以智慧、善根与圣教量相应，因此，需要佛学研究者解行相应，把佛学研究建立在信仰、实证修行和智慧经验之上，遵循依智不依识的规范。
其次，佛教的学术研究，必须采用所谓经验的、实证的、历史的研究方式，利用训诂、考据或考古、文献、语言学等多种学科所获取的证据、资料和事实，由文字和经验事实，来寻求对佛教义理的阐释和对佛教思想演变的内在脉络的梳理。尤其是历史学的研究，寻求通过这样的方式获得类似科学的客观性的历史的客观性知识。
最后，佛教学说研究者自身对现量的证量深广，对于佛教义理研究影响重大。换句话说，佛教学说研究者自身的社会科学知识、宗教知识特别是佛学知识的深广，对于佛教学术研究影响很大。佛教研究者要有无私奉献、虔心治学的精神，对研究对象应用分析判断、逻辑推理和科学论证的研究方法，必然能得出符合历史的正确的科学结论。加之，研究者若有三、四十年的研究经历，自然就可沟通天、地、人的共有信息，为佛教学术研究架起桥梁，可谓是仙佛代言人也。
《圣僧慧达行迹研究》，就是基于对佛教信仰、愿心和亲身的实践经验基础上，采用阅读古籍资料、考古、学术交流、综合研究、分析判断、逻辑推理、科学论证的佛教学术研究的结果。
5.考察研究弘扬慧达大师刘萨诃显学，可以提高山西省、吕梁地区及离石县和临县的国际知名度，推动山西省及吕梁地区的经济建设和社会发展。圣僧刘萨诃开凿敦煌莫高窟近百洞，莫高窟关于刘萨诃的故事画最多，在203、323、300、231、237、98、61、72、81、55窟中，都有大量的有关刘萨诃的壁画记载和榜题。仅五代莫高窟第72窟中的大型刘萨诃和尚因缘变相图，就组合30多个内容，描述了圣僧刘萨诃一生的神异事迹。藏经洞所出有关圣僧刘萨诃的文献资料最多，内容也最丰富。敦煌莫高窟是世界历史文化遗产，我们考察研究宣扬圣僧刘萨诃，自然就把山西省、吕梁市及离石县和临县推向世界，将会推动山西省和吕梁市的经济建设和社会发展。
迄今对考察研究慧达大师刘萨诃的现实意义不论有多少条，最根本的一条就是：近代以来，人类社会进入科学文明时代，历史唯物主义，辩证唯物主义成为人类思想文化领域的主流文化，佛教被当做与基督教同类的宗教，因而被视为科学的对立面，因此遭到接受先进文化的学者和知识阶层的普遍质疑和排斥，加之有一些佛教弟子三皈五戒不如法和寺院管理商业化，使中国佛教面临巨大的生存危机。造成中国佛教这一现状的原因，在于佛教闻思修证的义学研究缺少丰富的路径和具体可观的成果，因而无力回应来自佛教内外的挑战，换句话说，佛教弟子和佛教学者，往往难以给出令人信服的、体现佛教智慧的回应。截至2017年6月，宗教文化出版社出版的《圣僧慧达行迹研究》一书，是“具体可观的”全面的佛教义学研究成果。它将实证公元前六世纪释迦牟尼佛(约前565--485)宣说或印可的佛陀圣教是人类社会科学的真智慧，也就是说佛教是人类社会的真实的科学，不是宗教。所以说，《圣僧慧达行迹研究》一书的出版发行，具有划时代的历史意义，随着时间的推移，它将在人类历史的长河中得到确认。
最后，予祝研讨会成功，祝诸位参会者身心健康，人财两旺!
2017年10月27日
