古坤庙的新发现
高迎新
吕梁的盛夏是丰膄健朗的，一眼望去，草木一反冬日的萧杀凋零，呈现出郁郁葱葱、滋润饱满的生机勃勃景象，犹如风姿绰约、魅力无穷的少妇，但这要到骨脊山下的庞泉沟，当然还需放松心情细细品味，那里不光是山水如画的景致，更多的是一种难得的远离红尘喧嚣的心境。
吕梁的名字令人连想到骨脊的象形字，环环紧扣坚韧不拔，据史料记载，如今的骨脊山古时叫吕梁山，古人的睿智和想象力真是令人钦佩之极。
同大多数人一样，人们对于吕梁最初的印象源于那部著名的描写抗日战争的小说，后来又改编成电视剧并在央视一台黄金时段播出，是这本书把吕梁这个名字传遍华夏大地。这部小说后来成为当代文学史上山药蛋派的代表作。大抵也是源于这部小说中的故事和场景，吕梁也就与勇敢、朴实、勤劳、奋斗联系在了一起，当然也顺理成章地和山高、水险、贫穷、愚昧联系在了一起。当代人搜肠刮肚提炼的所谓吕梁精神，其实也大多源于战争年代艰苦环境中的奋斗情节。后来呢，吕梁因煤碳而崛起，经济总量在山西拿了头魁，吕梁又和财富、发展联系在了一起。但不幸的是，随之而来又和暴富、污染等字眼有了缘分，煤老板财大气粗一掷千金的故事，各种版本在京津沪广上演，那种传言几乎把吕梁富人描绘成一个活脱脱的山大王形象。这时候和外地人一谈起吕梁，“哦，你们吕梁，富啦”！但随后的话题便很快转到人们的生存环境上，空气污染、水污染、无序乱建、到处堵车。“唉”！外地人闪烁其词，听得出来，潜台词里是那个难以启口地感叹和无奈。
这种感叹和无奈的心情是复杂的，其中主要有对在艰苦环境中敢于吃苦奋斗的夸赞，但也不乏对财富占有的羡慕嫉妒，当然还包括对一些人轻而易举地获得巨额财富的谴责，在这个物欲横流的时代，这样的情感当然也包含着对公平正义的渴望，不难理解。
一
其实，吕梁承载着悠久厚重的历史，它是陈子昂在幽州台上面对大风的慨然高歌，是登临骨脊山一览众山小的博大情怀，是晋陕大峡谷黄河大同碛的惊涛骇浪，雄浑伟岸，令人心旌摇荡回味无穷。吕梁的悠久厚重，不是见于《尸子》“古者，龙门未开，吕梁未发”的远古阐述，也不是主峰孝文山古碑的孤零寂寞；不是孟门南山寺中那尊断了头的鲧石像仰天长叹，也不是汉画像石古墓和左国城头飘荡的旌旗狼烟；不是碛口黄河古渡晋商帆樯云集、艨艟连翩的壮丽景观，也不是红军东征战场上的金戈铁马硝烟弥漫。对吕梁的认识仅限于那本著名的小说和今天富裕与贫穷、发展与污染的现状是远远不够的。更深层次的认识需要足够的学识，横溢的才情和哲理品格，但那是历史学家和考古学家们的事，我们只能从部分史料和现存的大禹遗迹就这个话题进行粗浅的探讨。
治水，从古到今历来是朝廷和黎民百姓的大事，追溯中国有记载的治水历史，大抵应该始于鲧、禹父子特别是大禹，大禹治水常见的说法是在黄河、淮河、长江以及江南、西南等地。黄河流域主要在晋陕峡谷出口的禹门口、龙门、孟门山以及梁山、岐山。那么吕梁孟门呢，南山寺那块留有大禹脚印的“禹王石”是真有其事还是历史传说？这个问题一直困扰着我，十余年来不断地下壶口、临孟门、赴禹门口、拜大禹庙、二上骨脊山、穿三十里桃花洞寻根问底，寻迹考证孟门湖和大禹遗迹，大致理出了个头绪。
但是问题又来了，对大禹治水史学界一直争论不休，尧舜时期大禹治水的更早更有说服力的佐证在哪里呢？
说来可笑，多年来大禹这个名字总是一次次地来撩拨我，只要是游走在吕梁的山水之间，凡是和禹字有关的地名、山名一次又一次地在我眼前显现，在脑海中不断地停留、闪现，时隐时现，让你心驰神往，渐次化为一幅古意飘然、苍茫浩然的自然画面。
夏日的一个上午，我正和若干年前登骨脊山的向导张玉照先生畅谈，一位先生和女士突然来访，先生自我介绍是陕西韩城的孙继宁，女士是离石的高秀丽，孙先生虽不认识但却早闻其名，是一位致力于黄河历史文化研究的执着学者，高女士研究佛教文化。一番寒暄后，孙先生告诉我，在离石城区的后瓦窑坡村有一座古庙，古壁上有一个重大发现，一段文字里证实了大禹治水的历史存在，非要我去看看。孙先生的陕西口音似懂非懂，但看得出来激动、兴奋之情溢于言表。
什么，古壁？什么样的墙壁这样坚固，几百年难道还没有被风化侵蚀以至于塌陷吗？恐怕是连残垣断壁也了无痕迹了吧。绕着弯问了半天，才弄清韩城话“碑”、“壁’不分,“古壁”实际是“古碑”， 半信半疑间，终究经不住大禹的诱惑，那就去看看吧。
后瓦窑坡村就在城东，一步之遥。穿过车水马龙的街道，越过熙熙攘攘的市场，我们走进了一条深巷。这是一个居于繁华闹市的城中村，一个妇女在庙门前的树荫下纳鞋底，夏日骄阳，树影婆莎，在“孟夏草木长，绕屋树扶疏”的背景衬托下，那熟练的动作和安祥的神态令人心折。院内一个穿花格衣服的女孩在屋檐下写作业，那专注的样子和古庙的静瑟安宁融为一体。大门上悬挂着“古坤庙”的牌匾，我心头一阵惊异，“古坤”，这二个字承载着多少远古的呼唤和悠久的记忆！碑文记载，“古坤庙”的称谓来自古代，这样的称谓在吕梁是否唯一不敢说，但的确不多见。古坤庙在凤山脚下黄土壁旁依山就势，寺院打扫得很干净，一株百年老槐将浓郁的绿荫洒向满地的青砖。
在孙先生的指引下，我们在庙右侧的院里找到了那块明景泰七年的古碑，至今已有五百六十多年的历史，字迹风化，依稀可辨。孙先生说，此碑为“国内所罕见”，它的历史文化价值“非常之大”，对于研究四千多年前中国古代尧舜时期的历史地理文化，特别是对鲧禹治水的历史问题，有着“十分重要的意义”。
古碑寂寞而冷清地在墙角立着，仔细佛去尘土，借着阳光射过来的阴影，依稀可见碑文：……“州之东五里，而近青阳都瓦窑坡古迹后土圣殿至灵有感，地秀人杰，……北靠吕梁山之佛远，巍雄万丈，先贤有道：禹圣治水而经临前王避暑之境，系地脉而相通其形势……”。
稍稍翻译一下碑文中关键的29个字。北靠吕梁山，即骨脊山，在离石以北偏东方向，《汾州府志》：“吕梁山：一名骨脊山，在州治东一百里，与交城县接壤。禹治水经于此”。《禹贡》：“治梁（吕梁山）及岐（狐岐山，位于孝义）”。骨脊山在今方山县北武当镇阳湾村骨脊沟，这里林深茂密，峰峦高耸，主峰海拔2350米，著名的北武当山在其西北方向。当地俗语：“北武当山高，高不过骨脊山半山腰”，说了它的高耸如云。“先贤”当指尧舜，后一句的“前王”，固然也是指尧舜，“避暑之境”，就是骨脊山下的以庞泉沟为中心的盆地，北武当山、骨脊山、孝文山、云顶山环绕。这里平均海拔在1300米以上，云蒸雾罩，山高林密，流水潺潺，是个难得的清凉之地，尧舜以来一直是帝王官员常来避暑消夏的地方。
我们再来看这个“坤”。在《周易》中，乾、坤是一种阴阳互补的关系，乾为天，坤为地，乾为阳，坤为阴，乾为父，坤为母，传说中的女娲，其实就是后来供奉的后土娘娘。祠庙曰“古坤庙”，名符其实。大殿中，三个塑像是分别是圣母娘娘、送子娘娘、催生娘娘。圣母娘娘座下是条金鱼，拿着麦穗，管着吃、喝、用，预示年年有鱼（余）；催生娘娘拿着斧子，既寓意劈山救母又暗含刨腹产；送子娘娘抱着孩子，给人类传宗接代。在母系社会中，母亲是神圣而至高无上的，圣母就是人类的母亲，没有她就没有人类，当然也就是人类的主宰了。
碑文记载，古坤庙旧址以前在凤山山顶，西面就是凤山道院，规模自然很大，香火也很旺盛。世事沧桑，年久失修，旧庙已了无痕迹，今天的古坤庙是前几年村民集资重新修建的，依偎在凤山脚下的这个黄土湾里。在这个升平年头，又正值中午时分，寺院、老槐、古碑，一切都寂寞在骄阳的照射下。
二
按照孙先生的说法，他认为在中华五千年文明史以前的五千年其中心是在甘肃天水、河西走廊一带，后来移到了秦晋大地。是啊，一部纷繁复杂的人类文明史，数千载惊心动魄、悲欢离合的活剧，战争与和平，文治与武功，就这样被化着了几段简单的时期裁定。远古时期，黄帝从甘肃天水一带来到黄河秦晋两岸，当时的这里的首领就是后土圣母，“黄帝和后土娘娘联合建立了中华大地，以中条山和华山地区为标志，曰‘中华’”。当然，这种部落地域的大转移是循序渐进不知不觉的，随着社会发展和生产方式的改变，前后持续了近千年，这就是上五千年和下五千年的分界线，时在尧舜统治时期。
这样的推断是否有根据我们暂且不去管它，但鲧、禹父子就是在这时被推到了治水第一线。在我国，到处都有关于大禹治水的遗迹和传闻：除了吕梁，还有安徽怀远县的禹墟和禹王宫；陕西韩城的大禹庙；山西河津的禹门口；山西夏县中条山的禹王城址；河南开封市郊的禹王台；禹县的禹王锁蛟井；湖北武汉龟山的禹功矶；湖南长沙岳麓山的禹王碑；甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫；而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说，这些遍布中国的大禹遗迹，自然不乏后人的传说、杜撰，但都记刻着大禹的丰功伟绩和人们的对他的长久思念，其中饱涵的道理令人深思。
距后瓦窑坡村东约100里，顺着那条著名的古秦晋通衡大道，越过黄芦岭，就是三十里桃花洞，也称向阳峡，上溯到远古时期，大禹曾在这里“凿穿垒石”。距黄芦岭不远，有一条河叫“禹门河”，它贯穿于山岭之间，东注于文峪河。还有一条河发源于岭底村，流经向阳峡，也归于文峪河，这条河今天叫“峪道河”，在史料中，它的原名叫“禹导河”。
有关大禹治水的传说在民间世代相传，在吕梁更是家喻户晓。《尸子》：“古者，龙门未开，吕梁未发，河出孟门之上，大溢横流。无有丘阜高陵尽皆灭之，名曰鸿水”。说的是远古时期洪水泛滥的情景，文字简短，但令人不寒而栗心惊胆颤。
远古的吕梁，苍山如海，悬湖横贯，洪水肆虐，一次次天灾洪水，传递着大自然神一般地强大威力，在肆无忌惮的洪峰面前，土地、房屋、村落、城镇，犹如砂器、陶罐一般脆弱，在天倾地陷的被瞬间毁灭，也引发了多少可歌可泣的感人故事。山西省社会科学院研究员孟繁仁先生经过多年考证认定，远古时期晋陕之间有许多高原悬湖，“孟门湖的洪水正是在骨脊山以东，越过吕梁山的分水岭，进入属于太原盆地范围的交城、文水县境内。这一段古代洪水通道，成为今日文峪河的中、上游段”。骨脊山位于方山、离石、交城交界处，主峰海拔2350米，山上有大禹治水时的“揽舟大铁绳”，有“汉刘眈碑，言大禹治水事”。不远的铁錨山甚至“世传有揽舡铁环，禹治水所制也”。（明万历《汾州府志》）为此，我二上骨脊山，试图在残阳绝壁、西风古道间找到一点蛛丝禹迹，但终因山势陡峭，雾蔼笼罩，每次都无功而返。五千年的风雨侵蚀，沧海桑田，今天遗迹找不到并不奇怪，并不能据此推断传说、史料纯属空穴来风。
“金锁关水，出汾阳县西三十里关峡，一名悬泉水，俗呼向阳峡水。此水经过向阳村引资灌溉。其右一涧，俗呼‘禹门河’，导源山谷，至张家堡，有泉曰：麻窟泉。禹门河，又名禹导河”（明万历《汾州府志》）。
面对洪魔肆无忌惮的侵袭，大禹治水当然不是一蹴而就，这需要相当的时间和足够的勇气。他走得很远，先凿龙门、后治孟门，他沿着孟门湖疏导四溢的洪水，由歧山到吕梁，循山脊而北就是黄芦岭，《魏书.序纪》称“从西河凿谷南出”。黄芦岭位于骨脊山以南，在远古的洪荒时代，天地茫茫，洪水滔滔，凿开向阳峡，疏导禹门河、禹导河……
关于孟门高原悬湖，2005年我到孟门上游的小河垣子村走访，亲眼所见在黄河岸边的山头上，几辆大型推土机推出裸露出来的竟是成片的河沙和鹅卵石，要不是亲眼所见，很能相信在这距河床垂直高度在100多米的高山上能出现只有河流里才有的沙石。由此可见远古的晋陕峡谷的确存在几个或者若干个高原悬湖，大禹登临骨脊山察看水情，并有拦舟大铁绳，实在不足为奇。
三
治水实际上是对大自然宣战，在生产力极其低下的古代，人类的原始意志力显得地多么微不足道，以至于最后不得不请神仙、妖魔的来帮忙，这样的情节在戏剧、小说、传说中比比皆是，阐述着人类的无奈和愿望。“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 ”，治水并非易事，不仅需要胆量和勇敢，更多的是智慧和执着，大禹在与洪魔长达十多年的生死搏斗中，既要有纵横大气的宏观把握，又要有细致深入的微观应变，这里既贯穿着心胸博大的战略思考，又张扬着战胜自然的飞天啸呤，回眸一顾尽显生命的英雄气概。
旌旗猎猎，云水芒茫，首先是鲧大军出发了。面对浩瀚恣肆，风波奇诡的大江大河，极目天涯，何处是治水的关键。鲧用水来土挡的办法，运土筑堤，把土地、村庄用堤坝、土城围了起来，遇到洪水泛滥，便不断增高加厚，水越涨堤越高。但道高一尺魔高一丈，最后的结果是堤毁墙塌，洪水更加泛滥成灾。在强大的自然力面前，人类任凭洪魔将一片片土地、村庄沦为汪洋一片。
鲧治水失败的后果是自己被处死在羽山，身首两处，孟门南山寺发现的鲧的无头雕像似乎佐证了此说法。随后尧又命鲧的儿子禹继续治水。大禹领命，吸取了父亲失败的惨痛教训，首先是带领契、弃等人和徒众助手跋山涉水，进行实地考察，他把江、河、淮等重要河流的源头、支流、上游、下游考察了一遍，水的走势、山脉走向、河道的容量、洪水流量都是他的“重点考察对象”，黄河流域当然是他考察的“重中之重”。
大禹从禹门口一路风尘仆仆地登上了吕梁山。吕梁有幸，孟门有缘，高耸入云的骨脊山在这里稍稍羁绊了这位巨人的脚步。他登高望远，是啊，云海茫茫，哪里该是孟门悬湖的出口呢？他登高望远，仔细测量，越过无数高山大川。他的实地考察不是为了装点门面和制造效果，也肯定没有严肃回避、鸣锣开道、前呼后拥之类，只有寒饮露宿、含辛茹苦，这样的考察自然很辛苦，但掌握的资料却是真实可靠的。
日暮乡关何处去，唯有浊流滔滔，烟雨茫茫。有了大禹领头，乡民们为了脚下的这一片土地，没有远走他乡，传统的乡土意识栓系着他们，战胜洪魔的希望激励着他们，他们义无反顾地跟着大禹走上了和洪魔决斗的道路。
“大漠孤烟直，长河落日圆”，这是一幅大漠孤影背景下黄河流域顽强拼搏的自然画面,这位勇敢的指挥者，带着他的一方子民，以一种浩然尔滚,毫不矫气的的精神,为了脚下的这片美丽家园奋力搏斗，面对浩浩汪洋，“而今迈步从头越，苍山如海，残阳如血”。他们把主河道加深加宽，把支流疏通与主流相接，使所有的支流都归于主流。他们把原来的高处修筑使之更高，把原来的低地疏濬使它更深，便自然形成了陆地和湖泽，他们因势利导，开掘豁口，改河变道，把水引向地处……那些大小湖泽与大小支流连结起来，形成了后来李太白感叹的“君不见，黄河之水天上来，奔腾到海不复回”走向形势。
大禹指挥治水大军取得了辉煌战果，可以想见，在他心中始终涌动着一股激情和内在冲动的,这是一种仰俯古今天地为民谋福祉的内在动力。否则难以完成如此浩繁宏大的治水工程，他公而忘私，以至于“手足膑邸”，“三过家门而不入”，这需要一种倚天仗剑的气魄和伟岸雄起的气魄。
今天的我们，生产力的发展已经完全超出了古人的想象，高科技手段和信息技术的迅猛发展令人惊奇，但大禹那种为民谋利的献身精神，不仅是我们民族的骄傲，更是我们需要传承和发扬的宝贵精神文化遗产。实现中国梦，需要再铸民族精神和人文批判精神,寻迹大禹不是怀旧，也不是猎奇。不错，我们需要莺歌燕舞歌舞升平，但也需要历史感和危机感，后者似乎更值得倡导和强调。民间的传说是通俗朴素的，却并不浅薄，在它传承的过程中，充分吸纳了民众的社会体验和感情积淀，因而比史书上的阐述更具有权威性和终结意义。
四
在后瓦窑坡村古坤庙的院子里，满口陕西口音的孙先生很激动，这位研究了大半辈子的文化学者，对他的罕见发现如数家珍，滔滔不绝。
明景泰七年的这块古碑，碑文写很朴实，没有通常的歌功颂德、华丽辞藻，篆刻的字也算不得上乘，但这些都不重要，重要的是碑文本身。特别是那二十九个关键字，把孟门禹王石、马茂庄汉画像石、骨脊山汉代古碑、以及吕梁遍存的大禹遗迹联系到了一起，它向我们透露的重要信息至少是：一是大禹治水的确到过吕梁，并在骨脊山察看水情，在孟门凿开蛟龙壁；二是吕梁过去是尧舜帝王的避暑之地，可能就是所谓“北都”，黄帝时期分为北都、南都、西都、东都。这样一来就跟司马迁《史记》中的《禹本纪》联系在一起了。孙先生说，这二十九个字，“一下子把中华上五千年和下五千年联系在一起了”。
有没有联系我不敢断言。但这样的说法不是没有道理。骨脊山、孟门湖、揽舟大铁环、禹王石、汉画像石、前大禹、后大禹、车赶乡、禹导河……在一个个具象化的大禹遗址和残垣断壁前，我们看到的是一个远古的大时代，看到的是大禹义无反顾风尘仆仆的高大身影。
古坤庙偏于一隅，庙的规模也不大，除了庙会期间的祈祷还愿，一般游人是不会去的。这有什么看头呢，既没有风景如画的景致，也没有趣味好玩的去处。至于那些冰冷的痕迹斑斑的古碑，更是不如花岗玉石的雅典时尚，人们似乎没有太多的兴趣。就算有个别识趣的进来，也不过是站在古碑前呤读几句，风雅一番，转过身来就什么也不记得了。而偶尔有俊男倩女进来恐怕连看也不待看，这里既没有炫目撩人的色彩，也没有流行音乐的时尚，更不适合相互依偎谈情说爱，他们从碑前走过，目光里透出游离和浮躁。
远古沧桑、百代烟云已渐次变得模糊。古碑裸露在光天化日之下，任日晒雨淋，风雨侵蚀，用不了多久，碑上那些珍贵的字也将变得模糊难认，以至最后变成一块毫无价值的石头。我想，这些年我们修了那么多的高楼大厦，能不能从那些巨额资金中拿出那怕是一点点把这块古碑保存起来呢，使它避风遮雨，安度日月，以留给后代，延续华夏文明。单从经济价值上讲，我保证这是一支潜力股，它只会升值不会贬值，我以一个公民的名义担保。
五月的吕梁，清晨还有些凉意，古坤庙山顶上的风山公园里晨炼的男男女女很多，我不由得想起王安石一句诗：
派出昆仑五色流，一支黄浊贯中州；
吹沙走浪几千里，转侧屋闾无处求。
眺望东北方向，小东川那边峰峦间云蒸雾罩，影影约约，骨脊山在雾霭中时隐时现，哪天，选一个晴朗的日子，该再上一趟骨脊山啦。
2013年6月18日于离石
